第四部份：十七世噶瑪巴之爭議


簡介第四部分

1992年3月，司徒仁波切出示一封預言信，據其說是由十六世噶瑪巴所書寫的。此信透露了雙親之名及出生地點。數星期後，司徒仁波切的人們在西藏找到一個男孩，符合信中這些標準。夏瑪仁波切，他在前一年剛宣佈了泰耶多杰為十七世噶瑪巴之聖名，不願接受此信為真實性，除非它能通過科學測試。但是，中共指定了司徒仁波切之人選為十七世噶瑪巴烏金廷列。隨後，當今之達賴喇嘛確認他為噶瑪巴，他並於1992年9月坐床。整個過程之進行並未經過噶瑪巴自己的拉卜楞噶瑪巴慈善信託之同意或參與。

至於預言信，它已被複製了一份並加以分析。信中的筆跡，簽字和信頭被發現和十六世噶瑪巴所屬並不一致。至於其內容，由於含有許多寫作錯誤令西藏上師們相信此信不可能出自十六世噶瑪巴之手，此信究竟有那些謬誤？托噶仁波切曾撰文評論將之一一指出。第四部份之開始是將托噶仁波切之評論翻譯成英文，編輯，首度呈現於此，並附上原信之翻譯。

在不同的章節裏，第四部份端視那些在司徒仁波切和嘉察仁波切背後的人們，他們的陳述，他們的行動以及所造成的一些後果。在他們的人選坐床成為十七世噶瑪巴後，貯藏在隆德寺的金剛黑寶冠成為下一個目標。以及十六世噶瑪巴如何將隆德寺託附給噶瑪巴慈善信託來照管。司徒仁波切和其同夥如何共同導致1993年8月強佔隆德寺之情節描述於第三十三章，噶瑪巴慈善信託向法院控訴他們強佔噶瑪巴的主廟。於2004年，印度法院判決只有噶瑪巴慈善信託，（非司徒或嘉察仁波切）具備經營噶瑪巴資產的合法權利。 印度法院即將針對隆德寺發佈它的最終判決。

今日，噶瑪噶舉教派已在兩位法王帶領下一分為二，沒有一位法王可以駐足隆德寺（噶瑪巴的住處和寺廟），同樣地，噶瑪巴的沿襲數世紀久的佛法傳承是否能夠保存它的宗教自主權及清廉性仍有待觀察。這些逆境，可能即是五世和十六世噶瑪巴兩位所預先示警的凶兆。